花下醉

时间：2024-11-16 绝句古诗

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温习，“句子田地”为您收集《花下醉》，整理经典的古诗绝句。

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花下对酒二首

白居易 花下对酒二首

蔼蔼江气春，南宾闰正月。

梅樱与桃杏，次第城上发。

红房烂簇火，素艳纷团雪。

香惜委风飘，愁牵压枝折。

楼中老太守，头上新白发。

冷澹病心情，暄和好时节。

故园音信断，远郡亲宾绝。

欲问花前樽，依然为谁设?

引手攀红樱，红樱落似霰。

仰首看白日，白日走如箭。

年芳与时景，顷刻犹衰变。

况是血肉身，安能长强健?

人心苦迷执，慕贵忧贫贱。

愁色常在眉，欢容不上面。

况吾头半白，把镜非不见。

何必花下杯，更待他人劝?

绮怀诗·几回花下坐吹箫

黄景仁 绮怀诗几回花下坐吹箫
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

【赏析】
绮本意为有 花纹的丝织品，后来引申为美丽，绮怀自是一种美丽的情怀，对清代诗人黄景仁来说，这种美丽来自一种爱情失落无处寻觅的绝望，因而更加凄婉动人。　黄景仁年轻时曾同 自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。正因如此，在《绮怀》之中，笼罩着隐隐约约的感伤。这种感伤，被那种无法排解的甜蜜回忆和苦涩的现实纠缠着，使得诗人一步步地陷入绝望中。　首联几回花下坐 吹箫，银汉红墙入望遥。明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。但是这只是一个开始。那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。　第二联似此星辰 非昨夜，为谁风露立中宵。这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自已这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。　在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。　第三联缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉。这句可以和李商隐的《无题》诗春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。芭蕉也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁句。　尾联三五年时三 五月，可怜杯酒不曾消。尾联同首联呼应，三五年时三五之月，自然是几回花下坐吹箫的往昔，而那时的美酒在今夜早已被酿成苦涩的酒。而这种苦涩是永远也无法消除的。因为，诗人无法不想念，也就无法同往昔和现实的夹缝之中突围出来。法国著名诗人缪塞说：最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。黄景仁的七言律诗《绮怀十六首之十五》，也正是因为这种绝望而更有了魅力。

诗经 既醉

《诗经：既醉》

既醉以酒，既饱以德。
君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。
君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，
令终有俶。公尸嘉告。

其告维何？笾豆静嘉。
朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类。

其类维何？室家之壶。
君子万年，永锡祚胤。

其胤维何？天被尔禄。
君子万年，景命有仆。

其仆维何？厘尔女士。
厘尔女士，从以孙子。

注释：

1、介：借为丐，施予。景福：大福。
2、将：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛长之貌。
5、令终：好的结果。
6、俶：始。
7、公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称尸，祖先为君主诸侯，则称公尸。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。
8、笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。
9、攸摄：所助，所辅。摄，辅助。
10、孔时：很好。
11、匮：亏，竭。
12、锡：同赐。类：属类。
13、壶：宫中之道，引申为齐家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：赐。女士：女男。又郑笺释为女而有士行者。
18、从以：随之以。孙子：子孙的倒文。

译文：

甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。
祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。
祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，德高望重得善终。
善终自然当善始，神主良言愿赠送。

神主良言什么样？祭品丰美放盘里。
宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。
孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样？善理家业有良方。
祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。

传到后代什么样？上天给你添厚禄。
祝你主人长生福，自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样？天赐男女更美满。
天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

赏析：

《毛序》云：《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞，高亨《诗经今注》谓这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以既字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰起得飘忽，颇为中肯。而既醉以酒，表明神主已享受了祭品；既饱以德，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句令终有俶，公尸嘉告，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，为一篇承上启下之关键。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙说法，而后五章用的是第三人称叙说法，第三章则是两者的过渡。其告维何、其类维何、其胤维何、其仆维何云云，等于现代汉语他的是什么？他的是这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外德、福二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章公尸嘉告句的第四章其告维何句、接第五章永锡尔类句的第六章其类维何句、接第六章永锡祚胤句的第七章其胤维何句、接第七章景命有仆句的第八章其仆维何句，若改为嘉告维何、尔类维何、祚胤维何、有仆维何，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收蝉联而下，次序分明（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如高朗令终与令终有俶、朋友攸摄与摄以威仪、君子有孝子与孝子不匮）连成一片，令人读来真有大珠小珠落玉盘之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。